Setiap kali tiba musim Aidiladha, umat Islam akan kembali mengingati satu kisah besar dalam sejarah manusia.
Dalam Islam, kisah itu sangat jelas dalam ingatan kita. Nabi Ibrahim diperintahkan Allah melalui mimpi untuk menyembelih anaknya. Anak itu menurut pegangan utama umat Islam ialah Nabi Ismail. Baginda bukan sahaja tidak membantah, malah menjawab dengan penuh tenang bahawa ayahnya boleh melaksanakan apa yang diperintahkan Allah.
Akhirnya, ketika Nabi Ibrahim benar-benar bersedia melaksanakan perintah itu, Allah menggantikan Nabi Ismail dengan seekor kibas. Daripada peristiwa inilah umat Islam mengenang makna korban, ketaatan dan penyerahan diri kepada Allah setiap kali Aidiladha tiba.
Tapi bila kita masuk ke dalam tradisi Yahudi dan Kristian, ceritanya berbeza. Dalam Bible Ibrani, anak yang diperintahkan untuk dikorbankan bukan Ismail, tetapi Ishak atau Isaac. Dalam Yahudi, peristiwa ini dikenali sebagai Aqedah yang bermaksud “pengikatan” merujuk kepada peristiwa Abraham mengikat Isaac sebelum mempersembahkannya sebagai korban kepada Tuhan.
Di sinilah bermulanya persoalan yang selalu buat orang tertanya-tanya. Macam mana satu kisah yang hampir sama boleh mempunyai watak anak yang berbeza?
Dalam Islam, anak itu Ismail. Dalam Yahudi dan Kristian, anak itu Ishak. Kedua-duanya anak Nabi Ibrahim. Kedua-duanya tokoh penting dalam sejarah agama samawi. Tetapi siapakah sebenarnya anak yang diperintahkan untuk dikorbankan itu?
Untuk faham isu ini, kita kena lihat dulu bagaimana kedudukan Nabi Ismail dan Nabi Ishak dalam tiga agama besar ini.
Dalam Islam, Nabi Ismail mempunyai kedudukan yang sangat penting. Baginda dianggap sebagai anak Nabi Ibrahim bersama Hajar dan dari jalur keturunan inilah lahirnya bangsa Arab Musta‘ribah, seterusnya membawa kepada keturunan Nabi Muhammad SAW. Sebab itu kisah Nabi Ismail dan Nabi Ibrahim ini berkait rapat dengan sejarah Mekah, Kaabah, ibadah haji, saie antara Safa dan Marwah, air Zamzam dan ibadah korban.
Dalam Yahudi pula, tumpuan utama diberikan kepada Nabi Ishak. Ishak ialah anak Nabi Ibrahim bersama Sarah. Daripada Ishak lahir Nabi Yaakob dan daripada Yaakob lahir Bani Israel. Maka tidak hairanlah dalam Bible Ibrani, naratif besar bangsa Israel bergerak melalui jalur Ishak, bukan Ismail. Bagi mereka, Ishak yang menjadi sambungan utama kepada sejarah bangsa Israel.
Sebab itu apabila Kitab Kejadian atau Genesis menceritakan perintah Tuhan kepada Abraham, nama Isaac disebut secara jelas. Dalam Genesis 22:2, Tuhan dikisahkan berkata kepada Abraham supaya mengambil anaknya, anaknya yang tunggal yang dikasihinya iaitu Isaac, lalu pergi ke tanah Moriah untuk mempersembahkannya sebagai korban bakar.
Ayat inilah yang selalu menjadi perdebatan. Sebab dalam ayat itu ada perkataan “anakmu yang tunggal”. Kalau ikut susunan sejarah dalam Bible sendiri, Ishmael lahir ketika Abraham berusia 86 tahun, manakala Isaac lahir ketika Abraham berusia 100 tahun.
Maknanya, Ishmael lebih tua sekitar 14 tahun daripada Isaac. Jadi kalau Isaac bukan anak pertama, kenapa dia disebut sebagai “anak tunggal”?
Di sinilah tafsiran berbeza mula muncul.
Bagi sesetengah pembaca Muslim, frasa “anakmu yang tunggal” dilihat lebih sesuai merujuk kepada Ismail. Sebab sebelum Ishak lahir, Ismail memang satu-satunya anak lelaki Nabi Ibrahim. Maka apabila ada arahan untuk menyembelih “anak tunggal”, ia nampak lebih masuk akal kalau peristiwa itu berlaku sebelum kelahiran Ishak.
Dalam susunan Islam pula, selepas kisah korban dalam Surah al-Saffat, barulah disebut berita gembira tentang kelahiran Ishak. Susunan ini menjadikan ramai ulama Islam memahami bahawa anak yang dimaksudkan dalam kisah korban ialah Ismail.
Namun dalam Yahudi, mereka mempunyai penjelasan sendiri. Mereka tidak melihat perkataan “anak tunggal” itu semestinya bermaksud satu-satunya anak dari segi biologi. Ia boleh difahami sebagai anak tunggal daripada Sarah iaitu isteri utama Abraham.
Malah dalam Yahudi Rabinik, ada juga penjelasan yang lebih panjang. Diceritakan seolah-olah Tuhan menyebut kepada Abraham secara berperingkat. Contohnya, ambillah anakmu, anakmu yang tunggal, yang engkau kasihi, Isaac.
Apabila disebut “anakmu”, Abraham boleh berkata dia ada dua anak. Apabila disebut “anak tunggal”, Abraham boleh memahami bahawa setiap anak itu tunggal bagi ibunya masing-masing. Ismail tunggal bagi Hajar, Isaac tunggal bagi Sarah. Apabila disebut “yang engkau kasihi”, Abraham juga mengasihi kedua-duanya. Maka akhirnya disebut Isaac. Penjelasan seperti ini tidak muncul dalam teks Genesis secara langsung, tetapi hidup dalam tradisi tafsiran Yahudi.
Dalam Kristian pula, naratifnya biasanya mengikuti versi Yahudi kerana Perjanjian Lama yang digunakan oleh Kristian turut memuatkan kisah Genesis. Namun bagi Kristian, kisah Isaac ini sering dibaca dengan makna teologi yang berbeza. Mereka melihat kesediaan Abraham mengorbankan anaknya sebagai bayangan kepada konsep pengorbanan dalam Kristian. Isaac yang hampir dikorbankan dilihat sebagai simbol anak yang patuh dan sedia menyerahkan diri, lalu dibandingkan pula dengan naratif penyaliban Jesus dalam Perjanjian Baru.
Dalam Islam, penekanan kisah ini pula berbeza. Al-Quran tidak menyebut nama anak itu secara terus dalam ayat perintah sembelihan. Surah al-Saffat menyebut bahawa Nabi Ibrahim berkata kepada anaknya bahawa baginda melihat dalam mimpi seolah-olah menyembelihnya. Anak itu menjawab, “Wahai ayahku, lakukanlah apa yang diperintahkan kepadamu. Insya-Allah engkau akan mendapatiku termasuk orang yang sabar.” Selepas kedua-duanya berserah diri, Allah menyeru Nabi Ibrahim bahawa baginda telah membenarkan mimpi itu, lalu anak tersebut ditebus dengan sembelihan yang besar.
Walaupun nama anak itu tidak disebut dalam ayat tersebut, pegangan utama dalam tradisi Islam mengenal pasti anak itu sebagai Ismail. Ini kerana susunan ayat selepas peristiwa korban menyebut pula berita gembira tentang Ishak.
Maknanya, kisah korban berlaku dahulu, kemudian barulah Nabi Ibrahim menerima khabar tentang kelahiran Ishak. Selain itu, kaitan ibadah korban dengan Mekah, Hajar, Ismail, Zamzam dan haji menguatkan lagi kedudukan Ismail dalam ingatan umat Islam.
Perkara ini juga disebut dalam penjelasan Jabatan Mufti Negeri Sembilan yang mengaitkan pensyariatan korban dengan dua peristiwa dalam silsilah keluarga Nabi Muhammad SAW. Pertama, peristiwa Nabi Ibrahim diuji untuk menyembelih Nabi Ismail sebelum Allah menebusnya dengan seekor kibas.
Kedua, kisah Abdul Muttalib yang bernazar untuk mengorbankan salah seorang anaknya, lalu Abdullah, ayahanda Nabi Muhammad SAW terpilih sebelum akhirnya ditebus dengan seratus ekor unta.
Sebab itu muncul ungkapan masyhur bahawa Rasulullah SAW ialah “anak kepada dua orang yang dipilih untuk disembelih” merujuk kepada Nabi Ismail dan Abdullah. Dalam Islam, ungkapan ini mengikat kisah korban Nabi Ibrahim dengan sejarah kelahiran Nabi Muhammad SAW yang menjadi sebahagian daripada jalan sejarah yang membawa kepada lahirnya Rasul terakhir.
Namun dalam menulis tentang isu ini, kita kena berhati-hati. Memang benar terdapat perbezaan besar antara naratif Islam dengan naratif Yahudi dan Kristian. Tetapi tidak tepat kalau kita menulis secara sembrono seolah-olah semua penganut Yahudi atau Kristian hari ini sengaja mahu “menipu” atau “memalsukan” cerita. Dari sudut sejarah agama, setiap tradisi mempunyai teks, tafsiran dan rangka kepercayaan masing-masing.
Sebagai Muslim, kita berpegang bahawa al-Quran adalah sumber wahyu yang membetulkan kekeliruan umat terdahulu. Tetapi dari sudut penulisan yang matang, kita boleh menjelaskan perbezaan itu dengan tegas tanpa perlu menjadikan seluruh penganut agama lain sebagai sasaran kebencian.
Apa yang menarik, walaupun watak anak itu berbeza, mesej asas dalam ketiga-tiga tradisi masih berkisar pada ketaatan Nabi Ibrahim kepada Tuhan. Dalam Islam, mesej itu diperluas lagi dengan ketaatan Nabi Ismail sebagai seorang anak yang sanggup tunduk kepada perintah Allah. Kisah ini bukan kisah ayah yang kejam terhadap anak. Ia kisah ujian tertinggi terhadap cinta manusia. Apabila cinta kepada anak diuji dengan perintah Tuhan, Nabi Ibrahim membuktikan bahawa cinta tertinggi tetap milik Allah.
Itulah sebabnya ibadah korban dalam Islam bukan setakat menyembelih haiwan. Tetapi korban membawa makna yang lebih dalam. Ia mengajar manusia bahawa dalam hidup ini, ada benda yang kita sayang tetapi perlu kita lepaskan. Ada ego yang perlu kita sembelih, ada nafsu yang perlu kita tundukkan dan ada keselesaan yang perlu kita korbankan demi taat kepada Allah.
No comments yet